"Sonntag d. 27. November 1904 [unterstrichen] Heute morgen kamen einige Schmuckgegenstände von Massai in meinen Besitz: 7. Zweischenkliges Armband aus Horn die Enden mit Kupfer & Meßingdraht verziert, daran ein Stück Ginsterkatzenfell (= 1 Rupie) [Zeichnung] Abd: Stuhlmann. Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika, Berlin 1894 Bd. I S. 51 / Abbild. siehe: Fischer, G. A. Das Maßailand. Sep. Abz. aus d. Mitteil. der Geograph. Gesellschaft in Hamburg 1882-83. Hamburg 1885. Taf. 6 Fig 1. / 8. Verzierter Ledergürtel, wird über die Brust getragen. Perlen blau & weiß, das Leder mit rotem Lehm eingerieben (= 1 Rupie) [Zeichnung] [...]"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 43 (103)
Verfasser: Karl Braun

"8. Lendengürtel der Massai / e mairenai [?] / Wird über die Brust getragen, mit blauen und weißen Perlen, aus Leder mit rotem Lehm eingerieben / Amani 27. Nov. 1904 = 1 Rp / Merker, M. Die Masai, 1910, S. 143-144 / TB 43,103 / [Zeichnung]"

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

I: Ich habe noch ein weiteres Foto mit der Registrierungsnummer namba 2018_18202_1. Grand […], können Sie uns bitte sagen, was das ist? R2: Das wurde aus Perlen hergestellt, es handelt sich um Engosokwani, das hier getragen wurde. I: Wo wurde es getragen? R2: Es wurde von den Jugendlichen um den Hals getragen. I: Engesokwa? R2: Eeeeh! Da es aus alten Zeiten stammt, wurde das aktuelle Design mit Perlen verziert, die nicht nur an einer Stelle, sondern rundum angebracht sind, bis zum Ende, aber das ist aus alten Zeiten, eeeh! Engosokwani. I: Wurde es um den Hals getragen? R2: Eeeeh! I: Für welche Jugendlichen war es gedacht? R2: Die Morani-Jugendlichen tragen es um den Hals, wenn sie zu ihren Feierlichkeiten zum Ngoma-Tanz gehen. I: Während des Ngoma haben sie es getragen? R2: Eeeeh! I: Um Aufmerksamkeit zu erregen? R2: Eeeeh! I: Verwendet man in den Massai-Gemeinschaften noch Engoswaki? R2: Die verwendeten sind aus Ambira hergestellt, sehen Sie dieses harte Leder? Es war Nashornleder, kennen Sie Nashörner, die haben ein Horn, eeeh! Früher haben die Menschen Nashornleder gefunden und es aufgenäht, aber wenn kein Nashornleder gefunden wurde, wurde stattdessen Rindsleder verwendet. Aber das hier ist Nashornleder, deshalb wird es in der Gemeinschaft der Massai Engoswaki genannt. I: Engoswaki ist also der Name des Nashorns? R2: Ja! R1: Nachdem man das hergestellt hat, nennt man es Engasokwanu, was in der Sprache der Massai „Nashorn” bedeutet. I: Was wurde noch dazu getragen? R2: Er legt das andere, das er hat, dazu, dann steht es hier drin. I: Was? R2: Es wird Emajira genannt, es ist ein Halsschmuck. I: Also war es hauptsächlich dazu da, jemanden zu verschönern? R2: Eeeeh! Um jemanden gut aussehen zu lassen, es ist ein Schmuckstück. I: Stellen Sie diese derzeit nicht her? R2: Wir stellen es nicht mehr her, aber wenn jemand es haben möchte, können wir es aus „Ambira” herstellen, aber wenn er eines aus Leder möchte, kann ich es auch herstellen, weil ich weiß, wie man es macht. I: Aber wenn jemand es nicht abgelehnt hat, können Sie es nicht herstellen? R2: Nein. I: Seine Verwendung ist heutzutage zurückgegangen. R2: Es gehört zu den alten Völkern, nur die alten Völker liebten es, die heutigen Kinder, die zur Schule gegangen sind, setzen heute ihre Modernität fort. I: Werden sie auch von den Frauen hergestellt? R2: Nur von Frauen, es gibt keine Gegenstände, die von Männern hergestellt werden, alle werden von Frauen hergestellt. I: Also sind alle Perlenarbeiten Frauenarbeit? R2: Nur von Frauen. R1: Sie tragen sie, aber es sind die Frauen, die sie herstellen. I: Wie unterscheidet man also zwischen Dingen, die von Männern und von Frauen getragen werden? R2: Die Ältesten der vergangenen Zeiten haben es, sie tragen es nicht, aber es ist anders. I: Sie sagten, es sei Nashornleder und Emustani? R2: Eeeeh! Das ist Emustani, sehen Sie? R1: Das wurde um den Hals getragen.

Quelle: Amani-Stade Project / Massai Field Research 2023 / Interview No.
Verfasser: I: Mohamed Seif, R2: Anonymous

I: Danke, ich habe noch ein weiteres Foto mit der Registrierungsnummer 2018_18362_1. Unterscheidet es sich von dem vorherigen? R3: Sie unterscheiden sich nicht sehr, nur ein wenig, denn es gibt ein großes und ein kleines. Das kleine war für die Jugendlichen und das große für die Erwachsenen, aber es handelt sich um dasselbe Ndalama. I: Das ist ein bisschen lang, wie Sie sehen können, es ist ein bisschen lang. R3: Es ist wirklich anders, wie Sie sehen können, dieses Ndalama wurde am Arm getragen. I: Wurde es am Arm getragen? R3: Eeeeh! Nicht hier, es wird an der oberen Hand getragen, es heißt Arkataa. I: Das ist also Arkataa? R3: Eeeeh! I: Aber es ist immer noch dasselbe Ndalama? R3: Eeeeh! I: Das ist für den Oberarm? R3: Das ist für den Arm, aber es unterscheidet sich von Arkataa und Ndalama. I: Arkataa bedeutet also die obere Hand? R3: Eeeeh! Denn das, was hier getragen wird, hat seinen Namen, und das, was hier getragen wird, hat auch seinen Namen, eeeh! Sie haben also unterschiedliche Namen. I: Von welchem Geschlecht wurde die obere Hand von Arkataa getragen, von den Frauen oder von den Männern? R1: Es wurde sowohl von Männern als auch von Frauen getragen. I: Was unterschied früher die Männliche und die weibliche Arkataa in der Maasai-Gemeinschaft? R1: Sie waren unterschiedlich, weil die Frauen früher eine Verbindung hatten, die hier verbunden war, eeeh! Aber die Arkataa der Männer war nicht so verbunden, das war der Unterschied zwischen Männern und Frauen. I: Die Männer hatten das nicht? R1: Nein. I: Welches Geschlecht hatten die Menschen die diese in der Maasai-Gemeinschaft hergestellt haben? R1: Es waren die Frauen, das ist Frauenarbeit. I: Also sind alle Perlenarbeiten für die Frauen? R1: Eeeeh!

Quelle: Amani-Stade Project / Massai Field Research 2023 / Interview No. 07
Verfasser: I: Mohamed Seif, R1-3: Anonymous

"Sonntag d. 24. Dezember 1905. [unterstrichen, S. 60] [S. 61]  [...] Am Abend ging die [...] [?] welche ethnographischen Wert haben. Dieselben waren fast alle von Max für mich beschafft worden. Schnupftabakdose aus Horn & Holz von einem Suaheli hier gekauft (1 Rup.) Aehnliche Abb. bei Baumann. Usambara. 1891. p. 231. / kisuaheli: tabakero wird angefertigt von Wanjamwezi [Zeichnung mit Materialangaben] Holz Horn Holz / Kämme, 3 Stück in der Art wie ich sie Tagebuch TB. 44, S.68 abgebildet habe. Ein Kamm wie die beigefügte Abbildung & einen hatte mir kürzlich ein Njamwezi Namens [?] geschnitzt, er hatte folgende Form [Zeichnung] / kisuaheli: schamo / und war ungeglättet aus [S.62] weißem weichen Holz gemacht, während die anderen sich [sic] von ein und demselben Fundi (Handwerker) herstammen, der sich damit spec. befaßt. Diese sind gelb und glatt. [Zeichnung] / Kleine und größere geschnitzte und mit eingebrannten Zeichnungen versehene runde Löffel, flach vertieft, die Figuren wechseln. [Zeichnungen von sieben Löffel a-g, teilweise Detailzeichnung zur Musterung mit Beschriftung] kisuaheli: kijiko / mwiko / wu bu [?] / ein tiefer Löffel: [Zeichnung h] [Zeichnung einer Flöte mit Materialangaben] Holzflöte Blech Kalebassen Kürbis Holz kisuaheli: nzumari [Korrektur zumari] [S. 63] Einrichtung zum Aushölen der Kokosnüße. Die halbierte Nuß wird an [Korrektur] mit Sägezähnen versehene Eisen ausgeraspelt [Korrektur], während der Mann, der es macht den Apparat selbst als Sitz benutzt. Die Holzteile sind aus einem Stück gehauen & zusammenklappbar. [Zwei Zeichnungen, eine davon zeigt ein Detail] kisuaheli: mbuzi (eigentlich = Ziege) / Ein Buschmesser in kisuaheli "munde" genannt. Die meisten kommen aus Deutschland, doch haben diese eine viel schlankere Gestalt. [Zeichnung] Max erhielt zwei auf dunkelster Seide gestickte chinesische Bilder zum an die Wand [S.64] hängen. Ich hatte sie eigentlich [?] wie auch die übrigen Stoffsachen bei einem Inder in Tanga gekauft. Dann ein durchsichtig dünnes Fasergewebe, vielleicht Ananasfaser mit aufgestickten, sehr farbenprächtigen Schmetterlingen aus dicken Seidenfäden. Ein Tischläufer aus Seide, indische Arbeit. –"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 46 (61)
Verfasser: Karl Braun

"40. Holzkamm, zweiseitig / Amani 24. Dez. 1905 / TB 46,61 / kitana / [Zeichnung]"

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

[Nennung der Fotografie bzw. des Ereignisses]

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 58 (326)
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

I: Okay, danke, jetzt machen wir noch ein Foto. Ich habe noch ein Foto von einem anderen Gegenstand, der unter der Nummer 2018_18346_001 registriert ist. Schauen Sie es sich an, können Sie erkennen, was das ist? R: Das ist Nyengo, wie ich es Ihnen gesagt habe. Man setzt einen großen Griff daran und benutzt es zum Gras schneiden. I: Wie haben Sie es identifiziert? R: Ich konnte es identifizieren, weil ich einige Leute mit Nyengo wie dem ersten gesehen habe, die einen solchen Griff angebracht hatten und damit andere Dinge wie Gras schneiden machten. I: Von welchen Stämmen wurde Nyengo wie dieses hauptsächlich verwendet? R: Dieses Nyengo wird von den Menschen aus Iringa verwendet, die hier sind, einige von ihnen haben noch solche. I: Können Sie mir die Namen dieser Stämme nennen? R: Die Gemeinschaft der Bena. I: Die Gemeinschaft der Bena hat also diese Nyengo verwendet? R: Und die Gemeinschaft der Hehe. I: Können Sie mir kurz erklären, wozu es verwendet wird? R: Es wird zum Schneiden im Wald verwendet, man kann es im Stehen benutzen, im Gegensatz zu einem Panga oder Fauno, mit denen man sich bücken muss. I: Warum wurde es Ihrer Meinung nach mit einem so langen Griff hergestellt? R: Das verstehe ich nicht, aber ich denke, vielleicht ist es einfach, um es für ihn leichter zu machen. I: Welches Geschlecht hat diese großen Nyengo genau benutzt? R: Es waren Männer. I: Warum die Männer? R: Es wird von Männern benutzt, weil es hauptsächlich zum Schneiden im Wald verwendet wird. Das Schneiden im Wald wird meist von Männern gemacht, anders als das Grasmähen. Wenn man in den Wald geht, sieht man, dass die Männer als Erste in den Wald gehen. I: In welchem Alter werden solche Nyengo genau benutzt? R: Sogar von den Älteren. I: In welchem Alter schätzen Sie das? R: Die, die ich gesehen habe, waren 45 Jahre alt und älter. I: Warum in diesem Alter? R: Ich weiß es nicht, möglicherweise benutzen es in Iringa sogar Kinder, denn hier habe ich nur ältere Menschen gesehen. I: Glauben Sie, dass es eine Zeit geben wird, in der solche Nyengo von den Menschen der Bena- Gemeinschaft nicht mehr benutzt werden, wie Sie erwähnt haben? R: Für die Menschen dieser Gemeinschaft ist es wahrscheinlich Tradition, ehrlich gesagt, damit aufzuhören ... Einer von ihnen hatte es ... I: Wenn wir fertig sind, gehen wir zu ihm und schauen es uns an. R: Okay, wir gehen und schauen es uns an, ich habe ihn einmal damit gesehen, er wird es uns zeigen. I: Es ist also Teil der traditionellen Praxis? R: Ja, es ist Teil ihrer Tradition, weil es von der Gemeinschaft der Bena mitgebracht wurde und wir es bei ihnen sehen. Der Rest von uns ahmt es nach, daher können wir es kaufen oder selbst herstellen. Man geht zu einem Techniker und sagt ihm, er solle einem ein „Nyengo” wie dieses aus diesen Metallen anfertigen, dann macht er es für einen und bringt einen Griff an, und schon kann man es benutzen. I: Was braucht man noch, um so ein großes Nyendo zu benutzen? R: Nur den Nyengo, denn man muss ihn mit beiden Händen halten, sodass man nichts anderes zum Festhalten hat. I: Stellen die Bena noch ähnliche Nyengo her? R: Ich glaube, derzeit noch, aber hier habe ich gesehen, dass sie damit aufgehört haben. Wenn man einen für den Wald braucht, sucht man sich einen Techniker, der einen herstellt. I: Wer stellt die großen Nyengo her? R: Da sie von dort stammen, wissen die Ältesten der Bena-Gemeinschaft darüber Bescheid, aber nur die Älteren, und ich glaube nicht, dass Kinder sie herstellen können. I: Aber Sie sagten, es gibt Techniker, die sie herstellen können? R: Dieser Herr kann sie herstellen. I: Er gehört zu der Bena-Gemeinschaft. R: Ja. R2: Das ist ein „Mundu” (Sichel). R: Aber „Mundu” ist eine Panga. R2: Gut, aber wenn man „Mundu” sagt, verstehen sie das mit dem langen Stiel. Alle: Anha R2: Wir benutzen es zum Gras schneiden im Garten. I: Zu welcher Gemeinschaft gehören die „Mundu”? R2: „Mundu” ist Swahili, aber bei uns zu Hause nennen wir es „Nyengo”. I: Ist das die Gemeinschaft der Bena? R2: Ja, in der Sprache der Bena heißt es „Nyengo”, die Gemeinschaft der Hehe nennt es „Nyengo” und die Gemeinschaft der Kinga „Sidavala”. I: Wofür wird dieses „Nyengo” verwendet? R2: Damit schneidet man Unkraut, wenn man in Tälern ackt, benutzt man es zum Schneiden. I: Warum hat es einen so langen Stiel? R2: Wenn man auf dem Feld Gras schneidet, zieht man damit, damit man sich nicht an den Dornen sticht. I: Sagen Sie uns, welches Geschlecht stellt Nyengo her? R2: Die Männer, die alten Leute stellen es her. I: In welchem Alter? R2: Die Älteren schmieden Metall, um sie herzustellen. Man kann Metall zu einem Techniker bringen, der es schmiedet und dann fertigt, sodass es so aussieht. I: Wer hat sie hauptsächlich benutzt, Frauen oder Männer? R2: Die Männer, aber auch Frauen können sie benutzen. Sie wurden von allen benutzt. I: Können Sie mir sagen, aus welchen Materialien Nyengo hergestellt wird? R2: Es sind beschädigte Metalle, die man zu einem Techniker bringen kann, der sie dann für einen herstellt. I: Ist es nur Metall oder gibt es noch etwas anderes? R2: Früher wurden die Metalle geschmiedet und dann wurde das Werkzeug hergestellt. I: Haben sich die Materialien, aus denen Nyengo früher hergestellt wurde, heute verändert? R2: Ja, sie haben sich geändert, heute wird das Metall miteinander verbunden. I: Wenn Sie heute auf dem Markt ein solches Nyengo finden, für wie viel Schilling können Sie es kaufen? R2: Ich will Ihnen nichts vormachen, der Preis ist unbekannt, den Preis, den man Ihnen nennt, können Sie verhandeln, aber die aus unserer Heimat sind hier nicht erhältlich. I: In welchen Regionen genau werden sie hergestellt? R2: Von Iringa über Njombe bis hin nach Upanga, Makete und Ukinga werden sie hauptsächlich dort verwendet.

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023, Interview No. 10
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous, R2: Anonymous

Ort der fotografischen Aufnahme

"Samstag d. 11. März 1905. [unterstrichen] In meinen Besitz kam: 24. Eine Tabakspfeife der Waschambaa. Tonkopf mit [...] [?] 30 cm langem Rohr. (= 12 pesa). [Zeichnung] [...]"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 44 (80)
Verfasser: Karl Braun

"24. Tabakspfeiffe der Schambala / schwarzer Ton, 30 cm langes Rohr aus durchstochenen (glühender Draht) Holz. (= 12 Pesa) / Amani 11. März 1905 / TB. 44,80 [Zeichnung]"

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

I: Okay, ich zeige Ihnen ein Foto mit der Registrierungsnummer 2018_18555_001. Schauen Sie es sich an und sagen Sie uns, was das ist. R: Das kenne ich. I: Was ist das? R: Das ist Mtemba. I: Mtemba? R: Eeeeh! I: Hahahah! R: Sie nennen es Kiko. I: Kiko? R: Eeeeh! I: Ahaaah R: In Sambaa heißt es Kiko. I: Kiko? R: Eeeeh! I: Ahaaah R: In Sambaa heißt es Kiko. I: In Sambaa heißt es Kiko? R: Eeeeh! Kiko I: Welche Sprache ist Mtemba? R: Sagen wir mal, es ist eine Mischung aus verschiedenen Gemeinschaften, aber die gemeinsame Sprache ist Mtemba I: Ist Mtemba eine Sprache der Sambaa oder beider Gemeinschaften? R: Es ist dasselbe wie Kiswahili I: Kiswahili R: Eeeeh! I: Welche Gemeinschaften sprechen Mtemba? R: Die Sambaa und einige Gemeinschaften auf dem Festland sprechen Mtemba I: Welche Gemeinschaften sind das? R: Die Menschen in Tabora, Shinyanga und einigen Regionen von Mbeya und Iringa sprechen Mtemba I: Wie wird es verwendet? Kannst du uns das erklären? R: Es wurde verwendet, wenn Tabak von der Farm gebracht, in kleine Stücke geschnitten und mit Feuer darin verbrannt wurde. Dann hielt man es fest und begann mit Hilfe des Mtemba zu rauchen. I: Rauchen? R: Eeeeeh! So habe ich es sogar bei unseren Großvätern beobachtet, eeeh! I: Welches Geschlecht verwendete Mtemba üblicherweise? R: Meistens waren es Männer. I: Die Männer? R: Ja I: In welchem Alter? R: In dem Alter, in dem sie heute sind, denn heute wird es kaum noch benutzt, aber in den 50er Jahren und darüber hinaus I: Haben sie Mtemba benutzt? R: Sehr viel, ja! I: Warum wurde Mtemba von Menschen im Alter von 50 Jahren und darüber benutzt? R: Wissen Sie, damals wurde Mtemba häufig verwendet, weil es keine industriell hergestellten Zigaretten gab. Die Menschen rauchten keine Zigaretten, sondern hatten meist Tabakpflanzen vor ihren Häusern, die sie trockneten, mahlten und zu runden Formen falteten. Wenn sie getrocknet waren, pflückte man sie einzeln, drückte sie in der Handfläche zusammen, bereitete sie vor und legte sie in den Mtemba, der auf das Feuer gelegt wurde, um geraucht zu werden. I: Er raucht? R: Ja! Es gab zwei Arten: Die eine wurde aus frischem Gras hergestellt, das geschnitten und in einer traditionellen Mühle gemahlen wurde, bis es fertig war. Dann wurde es hier hineingedrückt, nachdem es getrocknet war, sodass der Staub in den Mtemba kam und geraucht werden konnte. Es gab also zwei verschiedene Arten. I: Es gab zwei Arten? R: Ja! So wurde Tabak verwendet. I: Wird dieses Objekt noch verwendet oder ist es verschwunden? R: Im Durchschnitt sieht man glücklicherweise noch junge Leute, die es nachahmen, aber es wird nicht mehr häufig verwendet. I: Glaubst du, dass es eine Zeit geben wird, in der Mtemba nicht mehr verwendet wird? R: Das wird in den nächsten Jahren der Fall sein. I: Was wird dazu beitragen, dass Mtemba nicht mehr verwendet wird? R: Wissen Sie, die traditionellen Mtembas hatten nicht so viele Auswirkungen, denn ich habe einige Leute beobachtet, die sie geraucht haben, ohne dass sie gehustet haben, weil sie nicht die modernen Mtembas verwendet haben. Man konnte jemanden finden, der seit Jahren die traditionellen Mtembas geraucht hat, ohne dass er gehustet hat und aufgefordert wurde, damit aufzuhören. Ehrlich gesagt habe ich damals niemanden gefunden, der beim Rauchen wahllos gehustet hat. I: Was wird Ihrer Meinung nach dazu beitragen, dass Mtemba nicht mehr konsumiert wird, Herr [anonym]? R: Dieses Mtemba. I: Eeeeh! R: Die Menschen ändern sich. I: Wie ändern sie sich? R: Sie ändern sich entsprechend der Modernität. Man kann nicht mit Mtemba an einen fremden Ort gehen, die Leute werden einen anschauen und darüber diskutieren, was man da macht. Aber wenn jemand in seine Tasche greift, die Zigarette herausholt und sie raucht, während der Rauch so ausströmt, eeh! Es riecht nicht mehr so wie der Tabak früher, obwohl es eine bestimmte Tabaksorte gab, die von dort importiert wurde. Wenn man sie in die Mtemba stopfte und anzündete, mochten alle den Geruch, er war so gut I: Eeeh! R: Derzeit werden sie nicht mehr hierher gebracht, wir sehen sie nicht mehr, deshalb sind die meisten Leute auf Zigaretten wie SM umgestiegen. Sports, und bittere Zigaretten sieht man nur noch sehr selten, aber solche mit Filter gibt es sehr viele, und mit der Zeit wird es nur noch sehr wenige Mtemba geben I: Wegen der Modernität? R: Eheeeh! I: Okay, was musste noch zusätzlich verwendet werden, um Mtemba zu konsumieren? R: Bei der Zubereitung des Tabaks gab es, wie Sie wissen, früher keine festen Vorgaben, das heißt, wenn er von der Farm kam, wurde er so verwendet, wie er war, eeeh! I: Um Mtemba zu rauchen, musste man also Tabak haben? R: Eeeh! Tabak I: Ohne Tabak kann man Mtemba nicht rauchen? R: Aaaah! Man kann es nicht rauchen I: Was gehörte noch dazu, wenn Mtemba verwendet wurde, erzählen Sie uns davon, Herr [anonym]? R: Einige haben die Zigarette aufgerollt, den Tabak herausgenommen und ihn zum Rauchen in Mtemba gegeben, ja! Diejenigen, die den frischen Tabak von der Farm nicht mochten, haben das gemacht: Sie haben die Zigarette aufgerollt, den Tabak herausgenommen und ihn zum Rauchen in Mtemba gegeben. I: Glauben Sie, dass Mtemba in den Gemeinschaftenn, in denen es traditionell verwendet wurde, durch die von Ihnen erwähnte Modernisierung verschwinden wird? R: Es wird langsam verschwinden, denn schon in der Vergangenheit mochten die Menschen Ugali, das aus Mehl aus der Posho-Mühle hergestellt wurde, nicht, sie wollten nur Mehl aus der traditionellen Mühle, aber heute verwenden alle Mehl aus den Posho-Mühlen, also wird auch Mtemba irgendwann verschwinden. I: Okay, welche Bedeutung hatte Mtemba? R: Da ich Mtemba nicht geraucht habe, weiß ich nicht, warum die Raucher es bevorzugten. I: Einige Leute sagen, wenn man mit Mtemba unterwegs ist, gilt man als Person von bestimmtem Status. Wie war das für die anderen? R: Das kommt darauf an. Wie Sie schon sagten, gibt es einige Orte, an denen es seltsam ist, wenn ein Älterer wie ich ohne Bakora unterwegs ist, aber derzeit findet man in einer Gruppe von Menschen nur zwei, die Bakora haben, also ändern sich die Dinge mit der Zeit. I: Aaah! R: Ja, sogar dieser Mtemba hier wird immer billiger. I: Glaubst du, dass Mtemba in der heutigen Zeit noch hergestellt wird, und weißt du, wo? R: Es gibt sie noch, aber nicht überall; es sind nur noch sehr wenige, vielleicht ein oder zwei unter hundert Menschen. I: Warum so wenige? R: Weißt du, die Leute lachen dich aus, weil du noch diese alten Sachen benutzt, und manchmal glauben sie das dann selbst, deshalb hören sie auf, sie zu benutzen. I: Also wird es als altes Objekt betrachtet? R: Ja, es ist ein altes Objekt. I: Hahahahah! Okay, du hast gesagt, dass es von den Älteren benutzt wurde. R: Ja, von den Älteren. I: Von welchem Geschlecht? R: Meistens von den Männern. I: Von den Männern? R: Ja! I: Warum wurde es hauptsächlich von den älteren Männern benutzt? R: Es war sehr ungewöhnlich, dass eine Frau Mtemba rauchte, das kam sehr selten vor, aber normalerweise war es für Männer. I: Für Männer? R: Äh! I: Wer hat Mitemba hergestellt, die Männer oder die Frauen? R: Die Männer. I: Die Männer? R: Äh! Sie waren es, die Mitemba hergestellt haben. I: Warum war es üblich für Männer? R: Früher gab es Dinge, die bedeuteten, dass jedes Geschlecht seine eigenen Dinge hatte, und wenn man dabei erwischt wurde, musste man dafür bezahlen. Wenn zum Beispiel ein Mann mit einer traditionellen Mühle und getrockneter Maniok (Makopa) beim Mahlen erwischt wurde, konnten die Leute fragen, warum er das tut und ob er geistig gesund ist. I: Hahahahah! R: Alles hatte seine Leute, das weibliche Geschlecht hatte seine Sachen und das männliche Geschlecht ebenfalls. I: Okay, Sie haben gerade die Region Dododoma erwähnt, welche anderen Regionen gibt es noch? R: Meistens in den Regionen auf dem Festland. I: Auf dem Festland? R: Ja, in den Regionen auf dem Festland, ja! I: Wie zum Beispiel? R: Selbst in einigen inneren Teilen unserer Region Tanga kann man eine Woche oder einen Monat lang leben, ohne ein Auto zu sehen, man hört nur davon, Daher findet man an solchen Orten noch traditionelle Dinge, zum Beispiel einige strohgedeckte Häuser oder Häuser ohne Fenster, die man in unserer Umgebung hier nicht findet, aber es gibt einige Orte, an denen solche Häuser noch existieren, sodass man Menschen findet, die noch wie gewohnt Mitemba rauchen, eee! I: Aus welchen Materialien wurde Mtemba hergestellt? R: Es gab zwei verschiedene Arten, eine aus Erde und eine aus Bäumen. I: Aus Bäumen? R: Ja! I: Welche Art von Erde wurde verwendet? R: Lehm. I: Lehm? R: Ja. I: Was war das für ein Baum, der dafür verwendet wurde? R: Es gab einen bestimmten Baum, dessen Namen ich nicht kenne. Der Topf, in dem der Tabak aufbewahrt wurde, wurde aus Lehm hergestellt, aber die Pfeife, durch die der Raucher den Rauch einatmen konnte, wurde aus einem Baum hergestellt. I: Aus einem Baum? R: Ja. Ich: Warum haben sie Lehm verwendet? R: Weil er hier nicht brennt. Ich: Er brennt nicht? R: Ja, selbst wenn er gut gebrannt ist und so, wie du ihn verbrannt hast, bricht er nicht, selbst wenn er herunterfällt. Ich: Aaaah! R: Ja Ich: Okay, haben sich die Materialien, die für die Herstellung von Mtemba verwendet wurden, im Laufe der Jahre verändert oder sind sie gleich geblieben? R: Weißt du, manchmal ist es die Technik oder das Design einer Sache, man sieht es vielleicht bei jemandem und macht dann das gleiche Design. I: Ja R: Eeeeh! I: Wir sprechen über Materialien R: Die Materialien sind die gleichen, aber die handwerklichen Fähigkeiten machen den Unterschied. I: So unterscheidet man das? R: Ja I: Wie viel würde ein Mtemba wie der auf dem Foto in der aktuellen Marktsituation kosten? R: Das hängt davon ab, wer ihn hergestellt hat und wie viel der Käufer dafür bezahlt hat, denn man kann dem Verkäufer keinen Preis vorschreiben. Du bist nur der Käufer, und der Preis wird vom Verkäufer festgelegt, je nachdem, wie viel er dafür bezahlt hat und wie viel er noch dazuverdienen möchte. Wenn er hierherkommt, kann er es also zu jedem beliebigen Preis verkaufen. I: Können Sie es nicht schätzen? Angenommen, Sie finden es auf dem Markt, wie viel wären Sie bereit, dafür zu bezahlen? R: Jetzt dort I: Durch Schätzen R: Denn wenn es Ihnen gefällt, haben Sie keine Wahl, es zu kaufen, selbst wenn Ihnen gesagt wird, dass es fünftausend kostet.

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023 / Interview No. 04
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous

I: Es gibt noch ein weiteres Foto, dieses Foto ist unter der Nummer 2018_18555_001 registriert. Schauen Sie sich das Foto an, erkennen Sie, was das ist? R: Auf Suaheli heißt es „mtemba”, aber wir nennen es „kiko”... I: Kiko, in welcher Sprache ist das? R: Das ist Sambaa. I: Und „Mtemba”? R: „Mtemba” ist Swahili. Man benutzt es, um Tabak darin aufzubewahren. Früher hat man damit geraucht. I: In Sambaa heißt es also „Kiko”? R: Ja, „kiko”. Wenn jemand sagt „Bring mir mein Kiko”, bedeutet das „Bring mir mein Mtemba”. Dann holt man eine heiße Kohle und legt sie hinein. Das wurde vor allem von den Jumbe benutzt. Wenn sie mit dem Rauchen fertig waren, entfernten sie die Asche und manchmal sagten sie dir, du sollst sie dort einsammeln, wo sie sie hingeschüttet hatten. Heutzutage werden sie noch hergestellt, aber nicht mehr so wie früher. Die früheren waren stärker und besser. I: Haben nur die Jumbe geraucht? R: Es waren berühmte Leute, die es geraucht haben, „Wadoe” hat es geraucht, aber nicht vor dem „Jumbe”, vielleicht in deinem Haus mit deinen Frauen, wenn du es vor dem „Jumbe” rauchst, fragt er: „Wer ist das, der versucht, wie wir zu sein... oh! ... Alle: Lachen. R: Vor allem Mkandes Vater, er sagte immer „ushe ni ndai we”, was bedeutet „wer ist das, der uns übernehmen will”, also konnte man das nicht machen, weil man Angst hatte, verhaftet oder an einen schlimmen Ort gebracht zu werden, weil man „mtemba” oder „kiko” geraucht hatte. I: Was für Leute rauchten „Mitemba“? R: Das waren Leute aus der Oberschicht. I: Können Sie uns sagen, aus welchen Gemeinschaften? R: Es waren hauptsächlich die Sambaa, Wambugu und die Zigua, die sich sehr für Königshaus und Adel interessierten. Tatsächlich konnte man einen Zigua mit mehr als vier Häusern finden, der einen zu seiner jungen Frau schicken konnte, um ihm sein „mtemba“ zu holen. Man fand ihn dann auf seinem Stuhl sitzend, das waren Stühle aus Säcken, auf denen man saß und rauchte. Es wurde also von sehr berühmten Personen geraucht. I: In welchen Regionen gab es „Mitemba” besonders häufig? R: Meistens gab es sie in Tanga, aber auch auf dem Festland und im Land der Zigua. Die Ziguans sind sehr kulturinteressiert, sie mochten diese Kultur sehr, sogar diese Sitze habe ich gesehen, es gab Stühle zum Trommeln, wie der von Herrn Chei. Wenn die Trommel gespielt wurde, bedeutete das, dass es einen Unfall oder eine Krankheit gab, sie spielte von selbst „ndi ndi ndi“, also in Regionen, die diese Kultur mochten, wie die Ziguans und hier in Kazita, das auch Handel genannt wurde und früher Amani-Handei hieß. I: In welchem Alter haben die Leute „Kiko“ geraucht? R: Man durfte, wenn man verheiratet war. Sobald man verheiratet war, durfte man „Kiko” rauchen. I: In welchem Alter haben sie damit angefangen? R: Es war ab ... man ging zum Vieh weiden und wenn man nach Hause kam, stillte man bei seiner Mutter, und wenn man 30, 35 Jahre alt war, durfte man sich eine Frau nehmen und wurde zu einem bestimmten Haus geschickt, um zu heiraten, und wenn man dann den „mtemba” bekam, durfte man wahrscheinlich von seinem Großvater rauchen. I: Wie bekommt man das? R: Wahrscheinlich hat man für ihn auf dem Feld gearbeitet oder ihm 5 Cent gegeben, dann durfte man den Tabak rauchen. Es war nicht so wie heute, wo man schon raucht, bevor man die 4. Klasse abgeschlossen hat. Früher musste man erst die Erlaubnis des Großvaters einholen, nicht des Vaters, sondern des Großvaters. Er wusste, dass man eine Familie hat, und erst dann hat er es erlaubt, aber heute... Alle: Lachen. R: Oh, das sind alte Geschichten, das erinnert mich an längst vergangene Zeiten. I: Haben die Frauen auch „Mitemba” geraucht? Bambus? R: Nein. I: Warum nicht? R: Die Frauen rauchten Zehn-Cent-Zigaretten und steckten Magadi darin, aber man sah nie eine Frau rauchen. I: Warum rauchten die Frauen kein Mitemba? R: Frauen wurden wirklich sehr schikaniert, das heißt, eine Frau hatte keine Freiheit, sehr oft wurde sie geschickt, um das „Mtembo“ zu holen, „bring mir mein Kiko in die Nähe des Bettes“, und sie durfte nicht rauchen wie „fuu“, er blies es selbst aus und rauchte, oft schickte er sie, um die Asche wegzuwerfen und etwas Tabak für ihn nachzufüllen. I: Also haben sie ihnen gedient? R: Sie haben nur gedient, sie durften nicht rauchen. I: Werden die Kiko noch verwendet oder glauben Sie, dass sie verloren gegangen sind und in der Gesellschaft keinen Wert mehr haben? R: Tatsächlich erinnern Sie mich daran, dass ich, als ich sie vor mindestens 50 Jahren zum letzten Mal gesehen habe, eine solche in einem Bauernhof gefunden habe, aber nie wieder. Ich weiß nicht, ob man sie in Geschäften finden kann oder ob die Massai kulturelle Gegenstände herstellen, aber derzeit gibt es sie nicht mehr, und ich möchte Sie nicht anlügen. I: Sie sagten, dass sie den Tabak mit heißer Holzkohle rauchten und die Person, die rauchte, auf einem speziellen Stuhl saß. Können Sie uns sagen, wie dieser Stuhl ausgesehen hat? R: Es gab Stühle aus Säcken, die man zusammenfalten und wieder ausbreiten konnte, um darauf zu sitzen. Man konnte darauf schlafen wie auf einem Bett, aber es war kein Bett ... I: Man sagte, das seien die Faulenzerstühle. R: Ja, man nannte sie Faulenzerstühle, und wenn man ihn dort sitzen sah, rannte man weg und ging zum Weiden, sonst hätte man natürlich den Kiko bekommen... Alle: Lachen. R: Wenn man ihn draußen mit seinem Gehstock sitzen sah, schickte er einen zu ihm und sagte: „Bring mir mein Kiko“, und wahrscheinlich gab es dort keine heißen Kohlen, man musste sie in anderen Häusern suchen. I: Welche Bedeutung hatte das für die Kultur der Menschen, von denen Sie gesprochen haben? R: Es war wie bei den jungen Leuten heute, die Zigaretten rauchen. Ich habe auch geraucht, es war, als würde es beim Denken bestimmte Gefühle hervorrufen. I: Sie sagten, die jungen Leute durften von ihrem Großvater rauchen, es schien sehr wichtig für ihre Tradition oder Kultur zu sein. Was war die Bedeutung, diesen Punkt zu erreichen, dass... R: Als junger Mann durfte man nicht rauchen, er wusste, dass dieser Herr bereits eine Frau hatte und verheiratet war, deshalb sieht man ihn mit einem Kiko, das war ein Zeichen dafür, dass man erwachsen war, das war genauso wie bei den Maasai, wenn sie eine Frau heiraten wollten, mussten sie einen Löwen töten. In unserer Kultur sagen wir, dieser Mann ist stark, also ist es dasselbe... Alle: Lachen. R: Habt ihr mich bis hierhin verstanden? Sie sagten, solange er raucht, ist er in der Lage, mit seiner Frau ein Haus zu bauen. Das ist sicher kein Geheimnis. Als wir jung waren und mit den Frauen baden gingen, wussten wir nicht, wie sie waren, aber jetzt wissen sie alles. Das symbolisiert also, dass man in der Lage war, für seine Frau zu sorgen, und dann durfte man Kiko rauchen. Jetzt hat man hast keine Farm, du wirst immer noch von deinem Vater versorgt und du rauchst, deine Frau wird immer noch von deinen Eltern versorgt. I: Herr [anonym], können Sie uns sagen, wer den Kiko hergestellt hat, welches Geschlecht und in welchem Alter? R: Sie wurden von Menschen im Alter von 20 bis 25 Jahren hergestellt, aber ein junger Mann kann dieses Kiko nicht herstellen, denn wie soll man damit anfangen? Tatsächlich findet man diese Bäume heute nicht mehr, sie sind sehr hart, und wenn man aus den heutigen Bäumen ein Kiko zum Rauchen herstellt, verbrennt es, daher sind diese Bäume sehr hart und man findet sie nicht mehr. I: Kannst du uns sagen, welche Baumarten dafür verwendet wurden ... und was ist das, ist das ein Topf oder was ... R: Das ist ein Topf, daraus wurden Töpfe hergestellt. Es gab einen bestimmten festen Ton, aus dem man Töpfe zum Kochen herstellen konnte. Derzeit verwenden wir Sufurias zum Kochen, aber früher waren es Töpfe. Derzeit mahlen wir Mais, aber früher haben wir ihn zerstoßen und eingeweicht, das ergab ein sehr gutes Ugali. Ich weiß nicht, ob es diese Art von Ton noch gibt. I: Und wie hieß dieser harte Baum? R: Ich habe die Namen dieser Bäume vergessen, aber man sagte, sie seien wie Ebenholzbäume, in die man mit etwas ein Loch bohren konnte, indem man sie verbrannte. I: Und dieses Seil R: Dieses Seil diente zum Aufhängen, sie wurden nicht festgebunden. I: Und was für ein Seil ist das? R: Das sind Sisalseile oder Zwergpalmen, aus denen man auch Betten flechten konnte. Derzeit schlafen wir auf Holzbetten, aber früher haben wir auf geflochtenen Betten geschlafen. Sie haben mich tatsächlich an vieles erinnert, insbesondere an das mit dem Kiko und den Bäumen von Amani. I: Wenn du dieses Kiko jetzt hierher bringst, wie viel kann man dafür bekommen? R: Oh! Vielleicht 100.000/= oder 200.000/=, aber wo soll ich das herbekommen? Es ist nicht leicht zu bekommen.

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023 / Interview No. 21
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous

I: Machen wir mit diesem Foto weiter, dieses Foto ist unter der Nummer 2018_18555_001 gespeichert, schau es dir mal an. R: Hier wurden bestimmte Holzarten mit einem Hohlraum in der Mitte verwendet... I: Und das ist auch ein „Kiko“? R: Ja, es ist ein „Kiko“, ähnlich wie dieses Mianzi-Holz, weil es eine Öffnung hat. Bei uns in Afrika kann man so etwas herstellen, aber wenn ein Europäer es nimmt und ankommt, macht er es noch aufwendiger, um einen Afrikaner anzuziehen, der es dann kauft. Aber dieses hier ist von uns Afrikanern selbst. I: Das ist also von Afrikanern? R: Ja, weil dieses Holz hier bei uns wächst. I: Hast du schon einmal so ein „Kiko“ gesehen? R: Ja, bei den älteren Leuten. Meine Großmutter hat so etwas verkauft. I: Das ist Nummer zwei? R: Meine Großmutter hat das geraucht, sie ist eine Mutter und mag das sehr. I: Das ist „Kiko“ Nummer zwei? R: Ja, sie mag es sehr, vor allem mit einem kleinen Kanal. Wenn sie auf dem Sofa sitzt, redet ihr hier, sie raucht einfach. Den Tabak legt sie selbst hinein, weil es heiß wird. Man kann einem Kind nicht sagen, es soll das „Kiko“ halten und den Tabak hier reinlegen, sonst verbrennt das Kind sich. Aber du selbst kannst es manchmal lange halten, weil du es gewohnt bist zu rauchen. Wenn du dem Kind aber sagst, es soll den Tabak hier reinlegen, wird es ihm schaden, weil der Tabak auch giftig für die Augen ist und die Augen brennen. Deshalb sind bei Rauchern die Augen oft rot wegen des Tabaks. I: Und dieses Rauchen mit dem „Kiko“ musste man erst lernen, oder wie wird man ein „Kiko“-Raucher? R: Weißt du, wenn du das „Kiko“ rauchst, fragen dich selbst deine Verwandten, wie du das machst. Du sagst ihnen, dass deine Aufgabe ist, „pu pu pu“ zu machen, während du es festhältst und rauchst. Wenn sie dich dann so sitzen sehen, sehen sie, wie angenehm es ist, das „Kiko“ zu rauchen. Solche „Kiko“ gab es schon sehr lange. I: Und es waren nur die Älteren, die geraucht haben, nicht die Jungen? R: Weißt du, die Leute früher waren nicht wie heute. Ein Erwachsener würde einem Kind nicht erlauben, so etwas zu rauchen. Kleine Kinder sollen das nicht rauchen, man sagt, wenn kleine Kinder rauchen, bekommen sie Probleme. I: Ich erinnere mich, dass du heute Morgen gesagt hast, dass „Mtemba“ auch zur Heilung benutzt wird. R: Weißt du, dieses „Mtemba“ kann manchmal innen eine Art Knoten haben, wegen des Tabakrauchs. Wenn ein Kind Bauchschmerzen hat oder Blähungen, wird diese Stelle am Bauch mit „Mtemba“ eingerieben. Wenn das gemacht wird, atmet das Kind leichter und der Bauch wird wieder kleiner. I: Also ist das dieser Knoten, der vom „Kiko“-Rauchen kommt? R: Ja, er wird auf den Bauchnabel eingerieben. I: Und das hilft? R: Ja, wenn das Kind jede Stunde reibt, wird es besser und der Bauch wird kleiner. I: (lacht) War das nur gegen Blähungen oder hat es auch andere Wirkungen gehabt? R: Nein, es ist nur gegen Blähungen. Wenn das Kind Blähungen hat, wird das „Mtemba“ genommen, auf den Bauch gerieben, und dann geht der Bauch wieder runter. I: Herr [anonym], Sie haben gesagt, dass Ihre Großmutter „Kiko“ Nummer zwei benutzt hat? R: Ja. I: Da ist noch so ein längeres, größeres „Kiko“, der Kopf ist etwas größer. Warum glauben Sie, wurden solche kleinen und größere „Kiko“ hergestellt? R: Weißt du, manchmal gibt es „Kiko“, die viel Tabak fassen, und welche, die weniger fassen. Dieses hier fasst viel Tabak, weil man lange raucht, aber dieses hier raucht man nicht so lange. I: Wenn Sie sagen, es dauert lange, wird der Tabak dann ausgeraucht und das „Kiko“ ausgepustet? R: Ja, genau. Wenn der Tabak hier ausgeht, merkt man, dass es stark wird, dann kratzt man an einer Stelle, damit es von selbst ausgeht. Es gibt „Kiko“, die fassen wenig Tabak und solche, die viel fassen. Weißt du, man kann einen „Mtemba“ haben, aber viele Köpfe, die alle dieselbe Größe haben. Man wechselt manchmal den Kopf, aber nicht für jedes „Mtemba“ braucht man einen eigenen „Kiko“-Kopf. I: Und zu welcher Zeit haben die Leute „Mtemba“ geraucht? Jederzeit, wann sie wollten, oder gab es bestimmte Zeiten? R: Weißt du, die Älteren waren manchmal krank, dann rauchten sie, wenn sie Hunger hatten. Sie sagten, es hilft gegen den Hunger, oder wenn sie einfach entspannen wollten. I: An einem Ort wurden wir gesagt, dass sie „Kiko“ bei Versammlungen rauchten. Die Älteren sitzen zusammen, diskutieren ihre Angelegenheiten, und jeder hat sein eigenes „Kiko“. R: Manchmal wurde das „Kiko“ bei Treffen oder wenn es um Angelegenheiten wie Mitgift ging, geraucht. Wenn es darum ging, Geschenke zu schicken, dann wurde geraucht, damit der Geist klar bleibt. Oder wenn ein Kind etwas falsch gemacht hat und bestraft werden soll, dann muss der Älteste rauchen, damit sein Geist stark bleibt. Alle: (lachen)

Quelle: Amani-Stade Project / Mlalo Field Research 2023 / Interview No. 05
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous

I: Gut, bitte erlauben Sie mir, Ihnen ein weiteres Bild zu zeigen – dieses zweite Bild ist unter der Nummer 2018_18555_001 registriert. Schauen Sie sich das bitte an, können Sie uns sagen, was das ist? R: Das ist auch ein Kipunde, aber eine andere Art von Kipunde, das man für Schmuck verwendet. Ja, aber dieses hier, wie ich bereits sagte, man kann darin einen heißen Stein platzieren – ursprünglich war es dafür gedacht, einen heißen Stein hineinzulegen. I: Einen heißen Stein hineinzulegen? R: Ja genau, und dann hineinblasen, so dass es vorne bububuu macht – das Feuer kommt vorne raus. I: Also ist das auch ein Kipunde? R: Ja, das ist auch ein Kipunde. I: Vielleicht können Sie uns sagen, bei welchen der von Ihnen erwähnten Volksgruppen diese Art von Kipunde besonders beliebt war? R: In den Gebieten der Wapare. I: Wapare? R: Ja genau, Wapare. I: Also in den Gebieten der Wapare. R: Genau. I: Und die Wasambaa haben das nie verwendet? R: Dieses hier, nein – das mit dem langen Holz nicht. Bei den Wasambaa war es kürzer, es ging nicht so weit. Genau. I: Die Wapare waren also diejenigen, die die mit dem langen Holz verwendet haben? R: Genau.

Quelle: Amani-Stade Project / Mlalo Field Research 2023 / Interview No. 01
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous

I: OK, ich nehme noch ein Foto. Ich habe hier noch eines, das als 2018_18555_001 gespeichert ist. [anonym], sehen Sie es sich bitte an und geben Sie es [anonym]. Was denken Sie, was das ist? R1: Ich glaube, es ist dasselbe „Kiko“. I: Herr [anonym]? R2: Wenn ich es mir ansehe, sehe ich, dass es ein „Kiko“ ist, an dem eine Schnur hängt. I: [anonym], können Sie sich daran erinnern, einen solchen „Kiko“ gesehen zu haben? R1: Ich habe ihn schon einmal gesehen, aber nie mit solchen Schnüren. I: Herr [anonym], lassen Sie uns über das sprechen, was wir hier sehen. Sehen Sie einen Unterschied zwischen diesem und den anderen? R1: Der Unterschied ist, dass die Tabakkammer bei diesem lang ist und bei den anderen kurz. I: Herr [anonym], warum wurde Ihrer Meinung nach einer kurz und der andere lang gemacht? R1: Ich denke, das ist nur zur Dekoration. Dieser hier kann mit viel Tabak gefüllt werden, weil man ihn nicht von Anfang bis Ende raucht. Man raucht, nimmt den Tabak heraus und raucht dann weiter. Dieser hier ist jedoch mit weniger Tabak gefüllt. Ich denke, das ist der Grund.

Quelle: Amani-Stade Project / Mlalo Field Research 2023 / Interview No. 10
Verfasser: I: Mohamed Seif, R1: Anonymous

I: Herr [anonym]? R2: Wenn ich es mir ansehe, das ist ein „Kiko“, aber da ist eine Schnur – ich weiß nicht genau, wo sie befestigt wird, aber das ist ein „Kiko“. I: In Ordnung, [anonym], sagen Sie uns bitte, können Sie erkennen, aus welchen Materialien diese zwei hergestellt wurden? R2: Dieses „Kiko“ hier, wenn man es vergleicht – das ist einfach Ton, Ton vom Töpfer, der wurde zur Herstellung verwendet. I: Welche Farbe hat dieser? R2: Diese schwarze Farbe. I: Schwarze Farbe? R2: Ja, und das Holz, das verwendet wurde, ist eine bestimmte Holzart, die wir „Mianzi“ nennen, sie hat eine Öffnung in der Mitte, man schnitzt sie. I: Und wofür denken Sie, wurde diese Schnur verwendet? R2: Man findet sie auch bei uns, ich könnte sie im Wald suchen gehen, sie ist verfügbar, mit einem Hohlraum in der Mitte. R2: Solche „Kiko“ habe ich früher bei den Europäern gesehen, damals wurden sie „Dutch“ genannt. I: Sie wurden damals „Dutch“ genannt? R2: Ja genau, „Dutch“. Man sah einen von ihnen, wie er sein „Kiko“ hielt und ganz ruhig irgendwo saß – so haben wir sie gesehen, und ihre waren verbessert im Vergleich zu denen unserer Vorfahren, die man rauchte – also wunderten wir uns, ihre waren offenbar weiterentwickelt. I: Also haben sie sie verbessert? R2: Ja genau. I: In Ordnung, [anonym], wenn ein solches „Kiko“ heute auf dem Markt erscheinen würde und es träfe auf jemanden, der raucht – wie viel denken Sie, würde er dafür bezahlen? Sagen Sie es uns bitte. R2: So ein „Kiko“ könnte sogar für dreißigtausend Schilling verkauft werden, wirklich, weil es ein hochwertiges „Kiko“ ist. I: Warum? R2: Wegen seiner Qualität – wie es verbessert wurde. I: Wurde es von den „Dutch“ geraucht? R2: Die, die den Wert der „Kiko“ kennen – das hat wirklich einen hohen Wert. I: Diese „Dutch“, wann habt ihr sie hier gesehen? R1: Hier war das 1963, sie kamen 1964, 1965, 1966 – bis 1967 kamen sie sehr häufig zu uns. I: Bis 1967? R1: Ja genau.

Quelle: Amani-Stade Project / Mlalo Field Research 2023 / Interview No. 10
Verfasser: I: Mohamed Seif, R2: Anonymous

"Sonntag d. 24. Dezember 1905. [unterstrichen, S. 60] [S. 61]  [...] Am Abend ging die [...] vor sich & sollen für [...] nur diejenigen verwendet worden, welche ethnographischen Wert haben. Dieselben waren fast alle von Max [Martha Braun] für mich beschafft worden. Schnupftabakdose aus Horn & Holz von einem Suaheli hier gekauft (1 Rup.) Aehnliche Abb. bei Baumann. Usambara. 1891. p. 231. / kisuaheli: tabakero wird angefertigt von Wanjamwezi [Zeichnung mit Materialangaben] Holz Horn Holz / Kämme, 3 Stück in der Art wie ich sie Tagebuch TB. 44, S.68 abgebildet habe. Ein Kamm wie die beigefügte Abbildung & einen hatte mir kürzlich ein Njamwezi Namens [?] geschnitzt, er hatte folgende Form [Zeichnung] / kisuaheli: schamo / und war ungeglättet aus [S.62] weißem weichen Holz gemacht, während die anderen sich [sic] von ein und demselben Fundi (Handwerker) herstammen, der sich damit spec. befaßt. Diese sind gelb und glatt. [Zeichnung] / Kleine und größere geschnitzte und mit eingebrannten Zeichnungen versehene runde Löffel, flach vertieft, die Figuren wechseln. [Zeichnungen von sieben Löffel a-g, teilweise Detailzeichnung zur Musterung mit Beschriftung] kisuaheli: kijiko / mwiko / wu bu [?] / ein tiefer Löffel: [Zeichnung h] [Zeichnung einer Flöte mit Materialangaben] Holzflöte Blech Kalebassen Kürbis Holz kisuaheli: nzumari [Korrektur zumari] [S. 63] Einrichtung zum Aushölen der Kokosnüße. Die halbierte Nuß wird an [Korrektur] mit Sägezähnen versehene Eisen ausgeraspelt [Korrektur], während der Mann, der es macht den Apparat selbst als Sitz benutzt. Die Holzteile sind aus einem Stück gehauen & zusammenklappbar. [Zwei Zeichnungen, eine davon Detail] kisuaheli: mbuzi (eigentlich = Ziege) / Ein Buschmesser in kisuaheli "munde" genannt. Die meisten kommen aus Deutschland, doch haben diese eine viel schlankere Gestalt. [Zeichnung] Max [Martha Braun] erhielt zwei auf dunkelster Seide gestickte chinesische Bilder zum an die Wand [S.64] hängen. Ich hatte sie eigentlich [?] wie auch die übrigen Stoffsachen bei einem Inder in Tanga gekauft. Dann ein durchsichtig dünnes Fasergewebe, vielleicht Ananasfaser mit aufgestickten, sehr farbenprächtigen Schmetterlingen aus dicken Seidenfäden. Ein Tischläufer aus Seide, indische Arbeit. –"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 46 (63)
Verfasser: Karl Braun

"53. Buschmeßer = mundu / Amani 24. Dez 1905 / TB. 46,63 / Matererialbezeichnung an Zeichnung] Holz Hyphaene coriacea, Eisen / [Zeichnung]"

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

I: Okay, jetzt gehen wir zu einem anderen Bild, wir haben ein weiteres Bild mit der Nummer 2018_18293_001, schauen Sie es sich an, können Sie erkennen, was das ist? R: Das ist ein Messer, aber dieses Messer war für einen sehr alten Mann, das heißt, er kann Ihnen sagen „kaniletee giatu ni jangu”, was „bring mir mein Messer” bedeutet, das war es. I: Wie hieß es? R: „Tuni”. I: Zu Welcher Gemeinschaft gehört es? R: Das ist der Stamm der Sambaa, in der Gemeinschaft der Pare heißt es „kahandwi”. Das ist also ein besonderes Kahandwi, und dieses Messer konnte zum Rasieren nach einer Beerdigung verwendet werden. Dieses Messer war etwas Besonderes für die traditionellen Ältesten, man findet es nicht bei jedem, aber nach dieser Zeit wurden sie in großer Stückzahl hergestellt, manchmal schnitten die lokalen Heiler damit Menschen, sie sind sehr scharf, sie wurden auf speziellen schwarzen Steinen geschärft, wie du mir gesagt hast. I: Also wurden sie von den Ältesten verwendet? R: Ja, von den Ältesten. I: Ab welchem Alter? R: Von 60 bis 90 Jahren. Man findet sie bei ihnen, vielleicht können sie sie nicht mehr benutzen, aber sie haben sie, und sie können testamentarisch festlegen, dass das Messer nach ihrem Tod an Karedio weitergegeben werden soll. Das wurde nie geändert, oder man nimmt es mit und sagt, man werde es einer bestimmten Person geben, aber ohne diese Regelung wird es aufbewahrt, bis man zurückkommt. I: Es war also direkt mit der Tradition verbunden? R: Ja. I: Und Sie sagten, dass es derzeit jeder haben kann? R: Ja. I: Warum glauben Sie, dass es heute für alle einfacher ist, es zu haben, als damals? R: Die traditionellen ethischen Grundsätze sind verloren gegangen, derzeit gibt es keine traditionellen Bedenken, denn wenn man heute jemandem sagt, er solle es mit einem Stein und nicht mit einer Schleifstein schärfen, wird er sagen, dass man ihn umbringen will, er ist daran gewöhnt, „chwaaaa“ zu schleifen, er schärft es an beiden Seiten und geht dann weg. Damals gab es keine Schleifsteine, es gab nur Schleifsteine und Schlagsteine. I: Wie hießen diese speziellen Schleifsteine? R: „Ibwe”. I: Was bedeutet das? R: Es ist ein Stein. Wenn man „kaniendie ibwe maalum” gesagt bekam, wurde man auch dorthin geschickt, wo man ihn finden konnte. Er ist nicht leicht zu bekommen. I: Okay, können Sie uns sagen, wer ihn hergestellt hat? R: Früher wurde er von den Vorfahren hergestellt und so weitervererbt, dann ging er verloren und andere Leute erbten ihn, so wie wir hier darüber sprechen. Wenn Sie mich darum bitten, kann ich ihn herstellen und an Sie weitervererben. I: Kannst du sagen, aus welchem Material das Messer genau hergestellt wurde? R: Es waren Metalle, die im Feuer verbrannt wurden. Ich meine, die Steine, die gesprengt wurden, wurden in einem sogenannten „mvuo” aufbewahrt. Man sagte „uvugwithwa”, was bedeutet, dass sie geschmolzen wurden, bis sie rot waren, und dann wurden sie auf einem Stein flach geschlagen, bis sie so aussahen. I: Es war also Metall. Welche anderen Materialien wurden noch verwendet, um dieses Werkzeug herzustellen? R: Vielleicht war der Griff das andere Teil, das angebracht wurde. An dieser Stelle ist es dünner und wurde mit anderen Materialien verbessert. Andere haben es mit der Haut von ... Es gibt ein Tier in der Gemeinschaft der Pare, das „sunipaa” genannt wird, eine Antilope. Die Haut dieses Tieres wurde für besondere Messer wie dieses verwendet. I: Warum gerade dieses Tier? R: Man sagt, dass dieses Tier eine Art Segen hat. Es ist so, wie wenn die Leute sagen, wenn man kakakuona begegnet, wird etwas passieren oder es gibt einen Segen, oder manchmal sagen sie, wenn man kakakuona in einer ungeeigneten Umgebung begegnet, ist das ein Unglück. In diesem Moment kann man draußen bleiben, und es gibt keinen Wald, dann sieht man zufällig ein wildes Tier dort stehen, und die Ältesten können vorhersagen, dass es ein Unglück ist, und dann gehen sie und führen ein Ritual durch, oder es ist ein Segen, je nachdem, wann es passiert ist. I: Okay, gut, es war also ein Zeichen des Segens, und aus welcher Holzart wurde der Griff genau hergestellt? R: Es gibt einen Baum namens „mzuu”, in der Gemeinschaft der Pare nennen sie ihn „mthuluu”. Das war die Baumart, aus der ich gesehen habe, dass die Griffe der speziellen Messer und die Gehstöcke der alten Leute hergestellt wurden, aber ich habe hier noch nie einen Gehstock gesehen. I: Warum haben sie nur diesen Baum verwendet? R: Sie sagten, es sei ein harter Baum und außerdem ein gesegneter Baum. I: Er war also hart und gesegnet, und deshalb haben sie die Haut dieses Tieres verwendet, weil sie ebenfalls gesegnet war? R: Ja, das gehört zusammen mit dem Segen, wissen Sie, die Menschen früher waren anders. Als mein Großvater noch lebte, kam eine schwarze Schlange ins Haus, und wir schrien „Schlange, Schlange!“, aber er sagte: „Nein, tötet sie nicht!“ Er ging hinein, holte eine Flasche Ghee und goss sie über die Schlange, dann kroch sie hinaus. Er sagte, wir sollten sie nicht töten, weil sie Segen gebracht habe, und zwar weil sie schwarz war. Aber wenn sie grün gewesen wäre, hätte er gesagt, wir sollten sie töten, denn wenn eine grüne Schlange ins Haus kommt, ist das ein Unglück und sie muss getötet werden. Zum Beispiel diese Antilopen, die gejagt wurden und in einen Ziegenstall gelangten. Das habe ich zwei- oder dreimal mit meinem verstorbenen Großvater erlebt. Als sie in den Ziegenstall kamen, waren die Jäger hinter ihnen her, aber mein Großvater hielt sie zurück und sagte: „Bitte sucht euch eine Ziege aus, die euch gefällt, und lasst sie in Ruhe.“ Sie beschwerten sich, dass das Tier ihnen gehöre, aber er sagte ihnen, sie sollten es lassen, weil es sich ergeben habe und meinem Ziegenstall Segen gebracht habe. Das Tier bleibt dort, und wenn die Ziegen herausgeholt werden, folgt es ihnen zum Weiden. Aus diesen Gründen essen wir dieses Tier nicht, er sagte, es sei zu uns gekommen, um sich zu ergeben, daher sei es nicht gut, es zu essen. I: Wie viel Schilling kann man heute für so einen „Tuni“ kaufen? R: Im Moment vielleicht 5000 Tansania-Schilling, es war nicht viel dafür nötig, es waren nur sehr wenige, wie ich Ihnen schon gesagt habe.

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research, Interview No. 5
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous

"Donnerstag d. 30. November 1905 [unterstrichen] Von zwei [?] hier durchkommenden Massais kaufte ich einen Schild für 4 ½ Rupie, ferner 2 Knieschnüre, dünn mit Glasperlen besetzte Lederstreifen, eine Laibschnur, ebenso aber größer, einen Armschmuck wie Tagebuch 43. S.103 à 50 Heller & 75 Heller & und eine aus stark riechenden Holz hergestellte & mit rotem Lehm eingeriebenen Halskette (50 Heller) s. S.108. [Zeichnung, farbig Schild]"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 46 (41)
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

I: Hahahaha, gut, ich habe noch ein weiteres Bild mit der Nummer 2018_18407_1 gespeichert, Herr [anonym], Sie haben dieses Bild erkannt, erinnern Sie mich bitte daran, wie dieses Ding heißt? R2: Das ist etwas zur Dekoration. I: Wie heißt es? R2: Emburunoti, das ist ein gewebtes weiches Leder, das zu Dekorationszwecken geflochten wurde, um die Perlen anzubringen, wie wir Ihnen bereits gesagt haben. Diese Perlen gibt es in zwei Ausführungen: die eine wird hier durchgesteckt, die andere wird von den Morans, den Anführern der Zeremonie, auf dem Kopf getragen. Er kann etwa 600 Morans anführen und ist derjenige, der mit seinem Emburunoti herauskommt. I: Herr [anonym], welche anderen Materialien wurden bei der Gemeinschaft der Massai außer der Haut noch verwendet? R2: Für uns gibt es keine andere Möglichkeit, dies herzustellen, es ist nur die Haut, aber vielleicht gibt es eine andere Gemeinschaft, die Schafshaut verwendet. R1: Und tatsächlich kann man nicht einmal ein Schafshorn nehmen und es so biegen, also ist es unmöglich, es ist nicht einfach, ein Schafshorn so zu biegen, dass es sich so verändert. I: Dieses Emburunoti dient also dazu, die Perlen zu verbinden? R2: Ja, es verbindet die Perlen. I: Der Anführer der Moran ist also derjenige, der das trägt? R2: Ja, derjenige, der den Tanz anführt. I: Wurde es beim Tanz getragen? R2: Ja, beim Tanz, wenn es eine Zeremonie gibt. I: Herr [anonym], sagen Sie uns, es kann also 600 Morans geben und er ist der Anführer? R2: Ja, er wird ausgewählt und beauftragt, seine Kameraden anzuführen, er bringt sie in die Boma, weil sie normalerweise außerhalb der Boma sind, daher wird er beauftragt, sie zur Zeremonie in der Boma oder zu einem anderen Fest zu führen. I: Gut, werden diese emburunoti derzeit noch hergestellt? R2: Heutzutage gibt es sie nicht mehr, weil es die kisinga nicht mehr gibt, sogar die Speere sind verloren gegangen. Wenn man sie zufällig findet, sind es die kleinen, die schwarz sind, und nicht die weißen. I: Die langen? R2: Die längeren gibt es nicht mehr. I: Okay, gut, und diejenigen, die sie trugen, waren das nur die Morans? R2: Ja, es waren nur die Morans, es war keinem alten Mann oder Jungen, der nicht beschnitten war, erlaubt, nur den Morans. I: Wenn jemand sie zum Beispiel braucht, obwohl sie verloren gegangen sind, wie viel Schillinge würde es kosten, sie herzustellen? R2: Dazu braucht man einen Experten, nicht jeder kann das machen, weil es nicht einfach ist, also kann der Experte den Wert bestimmen, wenn ich also den Preis nenne, könnte ich lügen, hahha. I: Hahhahaha, Herr [anonym], sagen Sie uns, waren es dieselben Morans, die sie hergestellt haben? R2: Sogar die Älteren, aber nicht alle, die sich damit auskennen. Von 100 Personen sind vielleicht nur 3 Experten, also weiß nur er, wie lange es dauert und wie viel es kostet, wenn es fertig ist, aber für mich ist es schwierig, das zu wissen, weil ich kein Experte bin, also weiß ich nicht, wie viel es kostet. I: Also waren es die alten Männer, die sie hergestellt haben? R2: Ja, es waren Männer, die es herstellen können, wenn man es ihnen zeigt.

Quelle: Amani-Stade Project / Massai Field Research 2023 / Interview No. 04
Verfasser: I: Mohamed Seif, R1, R2: Anonymous

I: Hahhahha gut, ich habe noch ein weiteres Bild mit der Nummer 2018_18407_1, Nummer 2, Sie haben es sehr gut erkannt, wie heißt dieses Werkzeug? R2: „Erapu”. I: Was war die Aufgabe dieses „Erapu”? R2: Es heißt „Erapu”, es ist ein Horn eines Büffels, es ist geschnitzt, und hier sind einige Perlen angebracht, und dies ist ein Seil, das um den Arm gebunden wird, damit ein Moran damit tanzen und singen kann, es schwingt, als würde er damit tanzen. I: War es nur zum Tanzen? R2: Es ist nur ein Spiel zum Spaß. I: Und war es nur für Moran? R2: Ja, nur für die Moran, es war zum Tanzen. I: Zum Trommeltanz? R2: Ja. I: Sie sagten also, es sei ein Büffelhorn? R2: Ja, ein Büffelhorn. I: Können Sie uns sagen, wie es hergestellt wird? R2: Das Horn eines Büffels hat einen geraden und einen gebogenen Teil, ein Fachmann schnitzt es so, dass es die Größe einer Hand hat, also wird es so geschnitzt, dass es die Größe einer Hand hat. I: Was wurde außer diesem Horn noch verwendet? R2: Nichts weiter, außer dass diese Perlen an beiden Seiten hinzugefügt wurden, sie wurden wegen der Bindung hier angebracht. I: Wozu dient dieses Seil? R2: Das ist ein Seil zum Binden, und das ist nur ein Horn, auf dieser Seite gibt es nichts anderes, nur die Rauheit des Horns, die einzige Ergänzung sind Perlen. I: Wenn Sie hier hinschauen, sehen Sie, dass ein Seil gebunden ist? R2: Das wird abgeschabt und dann bemalt. I: Es ist also ein Büffelhorn? R2: Ja. I: Also war es nur für Tanztrommeln? R2: Es war zum Tanzen, aber nicht für alle, nur die wenigen, die sich gerne schmückten, tanzten. I: Gab es hier keine Junior- und Seniorstufe? R2: Nein, gab es nicht. R1: Dazu muss man noch sagen, dass es Leute gab, die sie zum Verkauf herstellten, aber sie tauschten sie gegen eine Ziege ein, das war also ihr Geschäft. I: Werden sie noch hergestellt? R2: Nein. I: Warum sind sie verloren gegangen? R3: Heutzutage gehen wirklich viele Dinge über Traditionen und Bräuche verloren. Ich war bereit, viel zu erklären, aber ich sehe, wo wir angelangt sind. Eigentlich gehören ich und dieser hier zur gleichen Altersgruppe. I: Wie nennt man derzeit Ihre Altersstufe? R3: „Seuri”, und diese Themen enden mit uns, die kommende Generation hat nichts mehr, sie folgt ihnen nicht mehr, sie hat sie komplett aufgegeben und viele Dinge sind verloren gegangen, zum Beispiel gibt es viele Dinge, die ich normalerweise bekomme, ich empfange ausländische Besucher und halte ihnen Vorträge über Traditionen und Bräuche, es gibt Dinge, nach denen sie fragen, aber sie haben sie vor langer Zeit verloren. I: Welchen Tanz haben sie angefangen zu tanzen, und müssen die Morans diesen „Erapu“ tragen? R3: Es war jeder Tanz, der von den Morans getanzt wurde, die Ältesten hatten ihre Lieder, die Frauen hatten ihre Lieder, die Morans hatten ihre Lieder und die Mädchen hatten ihre Lieder, daher mussten die Morans, wenn sie tanzten, ihre Mädchen zum Tanzen dabei haben. I: Also tanzen sie mit ihren „ndito”? R3: Ja, den „ndito”, sie hatten ihre eigenen Tänze und viele Lieder. I: Was war der berühmteste Maasai-Tanz, den sie tanzten, während sie diesen trugen? R2: Es gab ein Lied namens „emborokoi”, das sehr beliebt war, und sogar die Ältesten sangen es, und auch die nächste Generation sang es, es war beliebt. Ein anderes Lied hieß „Elongishu” und wurde von den Morans mit ihren Mädchen gesungen, also mussten die Mädchen da sein, um für sie zu singen. Es war ein sehr beliebtes Lied, das sogar noch vor kurzem gesungen wurde. Aber jetzt hat sich das geändert; derzeit spielen die Jugendlichen Gitarre, und es gibt keinen Chor, in dem die Mädchen singen, also wird nur Gitarre gespielt, und diese Traditionen sind verloren gegangen. R1: Es gab drei Arten von Liedern, die beliebt waren, wie Teilnehmer Nr. 2 erwähnt hat: „emburugoi”, „elongishu” und „punyaa”. Zu der Zeit, als sie dieses Instrument hatten, waren diese Lieder beliebt und wurden verwendet, später folgten andere Lieder, aber das gibt es heute nicht mehr. I: An welcher Hand wurde es getragen? R1: Es war sehr üblich, es an der linken Hand zu tragen und nicht an einer anderen Hand. I: Warum trugen sie es an der linken Hand? R2: Es war die übliche Hand, es war einfacher, sie zu schütteln, wenn ein Moran sang oder sprang, war es sehr einfach, diese Hand zu schütteln, und sie schüttelte mit. I: Also hat es einen Klang erzeugt? R2: Es wurde nur geschüttelt. I: Gut, und wer hat diese „Erapu” hergestellt, waren es Männer oder Frauen? R3: Es waren die Männer, aber zusätzlich wollten sie Perlen anbringen und sie weiter verzieren. Die Frauen waren diejenigen, die die Perlen anbrachten, weil sie wussten, wie man mit Perlen verziert, aber es waren die Männer, die sie schnitzten und dafür sorgten, dass sie gut aussahen. I: Warum verwendeten sie nur Büffel? R3: Sie verwendeten es gerne, weil es hart und unzerbrechlich war und viele Jahre lang halten konnte, ohne zu zerbrechen. Außerdem benutzten die Morans Schilde aus Büffelleder, weil es hart war; wenn es gut getrocknet und vorbereitet war, konnte man es mit einem Speer treffen, ohne dass dieser eindrang. Sie glaubten, dass Büffelleder viel stärker war als Rindsleder oder das Leder anderer Tiere. Also benutzten sie das Büffelhorn, weil es sehr stark und unzerbrechlich war und viele Jahre halten konnte.

Quelle: Amani-Stade Project / Massai Field Research 2023 / Interview No. 08
Verfasser: I: Mohamed Seif, R1-3: Anonymous

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

"Sonntag d. 24. Dezember 1905. [unterstrichen, S. 60] [S. 61]  [...] Am Abend ging die [...] [?] welche ethnographischen Wert haben. Dieselben waren fast alle von Max für mich beschafft worden. Schnupftabakdose aus Horn & Holz von einem Suaheli hier gekauft (1 Rup.) Aehnliche Abb. bei Baumann. Usambara. 1891. p. 231. / kisuaheli: tabakero wird angefertigt von Wanjamwezi [Zeichnung mit Materialangaben] Holz Horn Holz / Kämme, 3 Stück in der Art wie ich sie Tagebuch TB. 44, S.68 abgebildet habe. Ein Kamm wie die beigefügte Abbildung & einen hatte mir kürzlich ein Njamwezi Namens [?] geschnitzt, er hatte folgende Form [Zeichnung] / kisuaheli: schamo / und war ungeglättet aus [S.62] weißem weichen Holz gemacht, während die anderen sich [sic] von ein und demselben Fundi (Handwerker) herstammen, der sich damit spec. befaßt. Diese sind gelb und glatt. [Zeichnung] / Kleine und größere geschnitzte und mit eingebrannten Zeichnungen versehene runde Löffel, flach vertieft, die Figuren wechseln. [Zeichnungen von sieben Löffel a-g, teilweise Detailzeichnung zur Musterung mit Beschriftung] kisuaheli: kijiko / mwiko / wu bu [?] / ein tiefer Löffel: [Zeichnung h] [Zeichnung einer Flöte mit Materialangaben] Holzflöte Blech Kalebassen Kürbis Holz kisuaheli: nzumari [Korrektur zumari] [S. 63] Einrichtung zum Aushölen der Kokosnüße. Die halbierte Nuß wird an [Korrektur] mit Sägezähnen versehene Eisen ausgeraspelt [Korrektur], während der Mann, der es macht den Apparat selbst als Sitz benutzt. Die Holzteile sind aus einem Stück gehauen & zusammenklappbar. [Zwei Zeichnungen, eine davon zeigt ein Detail] kisuaheli: mbuzi (eigentlich = Ziege) / Ein Buschmesser in kisuaheli "munde" genannt. Die meisten kommen aus Deutschland, doch haben diese eine viel schlankere Gestalt. [Zeichnung] Max erhielt zwei auf dunkelster Seide gestickte chinesische Bilder zum an die Wand [S.64] hängen. Ich hatte sie eigentlich [?] wie auch die übrigen Stoffsachen bei einem Inder in Tanga gekauft. Dann ein durchsichtig dünnes Fasergewebe, vielleicht Ananasfaser mit aufgestickten, sehr farbenprächtigen Schmetterlingen aus dicken Seidenfäden. Ein Tischläufer aus Seide, indische Arbeit. –"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 46 (61)
Verfasser: Karl Braun

"42. Holzkamm, von einem Nyamswezi aus weichem Holz geschnitzt, shanuo / Amani 24. Dez. 1905 / TB 46,62 / [Zeichnung] / [mit roter Schrift hinzugefügt] 1 Rp."

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

"Sonntag d. 24. Dezember 1905. [unterstrichen, S. 60] [S. 61]  [...] Am Abend ging die [...] [?] welche ethnographischen Wert haben. Dieselben waren fast alle von Max für mich beschafft worden. Schnupftabakdose aus Horn & Holz von einem Suaheli hier gekauft (1 Rup.) Aehnliche Abb. bei Baumann. Usambara. 1891. p. 231. / kisuaheli: tabakero wird angefertigt von Wanjamwezi [Zeichnung mit Materialangaben] Holz Horn Holz / Kämme, 3 Stück in der Art wie ich sie Tagebuch TB. 44, S.68 abgebildet habe. Ein Kamm wie die beigefügte Abbildung & einen hatte mir kürzlich ein Njamwezi Namens [?] geschnitzt, er hatte folgende Form [Zeichnung] / kisuaheli: schamo / und war ungeglättet aus [S.62] weißem weichen Holz gemacht, während die anderen sich [sic] von ein und demselben Fundi (Handwerker) herstammen, der sich damit spec. befaßt. Diese sind gelb und glatt. [Zeichnung] / Kleine und größere geschnitzte und mit eingebrannten Zeichnungen versehene runde Löffel, flach vertieft, die Figuren wechseln. [Zeichnungen von sieben Löffel a-g, teilweise Detailzeichnung zur Musterung mit Beschriftung] kisuaheli: kijiko / mwiko / wu bu [?] / ein tiefer Löffel: [Zeichnung h] [Zeichnung einer Flöte mit Materialangaben] Holzflöte Blech Kalebassen Kürbis Holz kisuaheli: nzumari [Korrektur zumari] [S. 63] Einrichtung zum Aushölen der Kokosnüße. Die halbierte Nuß wird an [Korrektur] mit Sägezähnen versehene Eisen ausgeraspelt [Korrektur], während der Mann, der es macht den Apparat selbst als Sitz benutzt. Die Holzteile sind aus einem Stück gehauen & zusammenklappbar. [Zwei Zeichnungen, eine davon zeigt ein Detail] kisuaheli: mbuzi (eigentlich = Ziege) / Ein Buschmesser in kisuaheli "munde" genannt. Die meisten kommen aus Deutschland, doch haben diese eine viel schlankere Gestalt. [Zeichnung] Max erhielt zwei auf dunkelster Seide gestickte chinesische Bilder zum an die Wand [S.64] hängen. Ich hatte sie eigentlich [?] wie auch die übrigen Stoffsachen bei einem Inder in Tanga gekauft. Dann ein durchsichtig dünnes Fasergewebe, vielleicht Ananasfaser mit aufgestickten, sehr farbenprächtigen Schmetterlingen aus dicken Seidenfäden. Ein Tischläufer aus Seide, indische Arbeit. –"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 46 (61)
Verfasser: Karl Braun

"40. Holzkamm, zweiseitig / Amani 24. Dez. 1905 / TB 46,61 / kitana / [Zeichnung]"

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"